Mijael

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Por Lizbeth Álvarez Martínez
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México, febrero (SEMlac).- El periodista Guillermo Rivera Vázquez recibió el premio de periodismo por su trabajo "La Rutas Migrantes del VIH", publicado en el portal Newsweek en Español.
El galardonado expresó que estaba interesado en abordar las últimas novedades que había de VIH en México: "Estamos en un contexto de deportaciones masivas y violencia", comentó.
Aseguró que le preocupa el estigma que hay sobre el virus y la falta de difusión en los medios masivos de comunicación sobre el tema. "Es un reconocimiento a la investigación que se hace sobre VIH, específicamente al estigma que sufren las mujeres en México, Centroamérica y en general. Nadie se preocupa por el tema", declaró Rivera.
Como premio a su trabajo periodístico, Guillermo Rivera obtuvo un viaje de ida y vuelta a Fort Lauderdale, en Florida, Estados Unidos, para participar en el taller "Periodismo para un mundo sin sida", a desarrollarse del 17 al 19 de marzo de 2017.
La premiación estuvo a cargo de Aids Healthcare Foundation (AHF) en México, la organización Comunicación y Educación para el Desarrollo (CEDI) y la Casa de los Derechos de los Periodistas.
Por su parte, Gabriela Ramírez Hernández, recibió un reconocimiento especial por su trabajo Kenya, la vida con VIH, publicado por SemMéxicoVeracruzanos.Info y otros medios. Su trabajo muestra la realidad que viven mujeres trans que padecen VIH con un enfoque interseccional ya que muchas son trabajadoras sexuales, que consumen o han consumido drogas y que han estado en prisión.
Judith Calderón, presidenta de la Casa de los derechos de Periodistas, destacó la importancia de hacer visible la situación del VIH y ello a pesar de las grandes transformaciones en el quehacer periodístico. Como anfitriona y garante el proceso, hizo notar que se consideró en esta primera emisión, la trascendencia del trabajo periodístico como coadyuvante de la prevención del VIH/sida que aún cobra numerosas vidas.
Sara Lovera, quien fue jurado del concurso, contextualizó que los primeros casos de esta enfermedad se dieron a conocer hace 25 años en México, cuando "estereotiparon a las prostitutas y homosexuales, generó exclusión, discriminación y dejó de ser una muerte en automático".
Miriam Ruiz, representante de AHF, señaló que al concurso llegaron siete trabajos de gran calidad y que el objetivo es que el tema siga en la agenda de los medios de comunicación para que pueda lograrse una mayor difusión y prevención.
German Martínez Blanco, integrante de AHF, consideró muy importante tener un tratamiento cuidadoso respecto al VIH/sida en los medios ya que se pueden generar estereotipos y estigmas. Por ello, dijo, este tipo de trabajos en los que relatan diversa realidad acompañados de una investigación exhaustiva son muy valiosos.
Este concurso se llevó a cabo también en Guatemala, Brasil, Argentina y Perú.

 

Por Sara Lovera
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México. febrero (SEMlac).- Los avances hacia la igualdad de género se enfrentan a resistencias, embates y retrocesos promovidos por las iglesias y por las condiciones internacionales, dijo la doctora Ana Buquet Corleto al asumir la dirección del Centro de Investigaciones y Estudios de Género (CIEG), creado en la UNAM hace apenas 61 días.
Este ambiente, advirtió, busca desprestigiar los aportes teóricos y prácticos que explican la desigualdad entre mujeres y hombres, lo que obliga a contar con recursos materiales y humanos en género para atender la demanda del sector público.
En la ceremonia que la ungió como funcionaria de la Universidad Nacional Autónoma de México, Buquet Corleto dijo que el discurso de Donald Trump, presidente de los Estados Unidos, con su denostación a las mujeres, su nacionalismo delirante y su intolerancia a la diversidad racial y étnica, da elementos a quienes cambian leyes en México para impedir la libertad a las mujeres o fortalece al Frente Nacional por la Familia, que trata imponer al mundo una única manera de formar un hogar.
De ahí la importancia de este Centro que ha colocado a la UNAM en la vanguardia de los estudios de género en América Latina, y legitima este campo del conocimiento que en la casa de altos estudios comenzó hace 13 años. No obstante, la tarea que hay que hacer es grande, porque ahora se cuenta con solo cuatro investigadores/as e igual número de técnicos/as y su reto es responder a 30 líneas de investigación.
Dijo no a quienes están desprestigiando los aportes teóricos y los hallazgos científicos que explican la desigualdad entre hombres y mujeres, especialmente frente a los graves y complejos problemas de género en México.
El Centro del que se hará cargo por acuerdo institucional durante los próximos cuatro años, tiene como tareas fundamentales producir conocimiento e investigación, pero sobre todo producir temas para abordar, disminuir y abolir esas desigualdades. Y esa también es una tarea de la UNIVERSIDAD.
Ante un nutrido auditorio en el piso 14 de la Torre II de Humanidades, en la UNAM, Buquet Corleto dijo que es prioritario usar recursos teóricos y metodológicos no sólo para comprender la violencia contra las mujeres, sino para contribuir a erradicarla, igual sobre la división sexual del trabajo, la brecha salarial entre mujeres y hombres o el aprovechamiento social del talento de más de la mitad de la población, por lo que la academia contribuye a las políticas públicas y los centros de alto nivel deben formar cuadros para incidir en esta realidad.
En lo formal agradeció su designación hecha por Enrique Graue, rector de la UNAM, y al coordinador de Humanidades, Alberto Vital, quien le dio posesión y afirmó que la tarea del CIEG será trascendente y felicitó el paso que dio un Programa de Estudios a un Centro de Investigación y relevó la importancia de quienes iniciaron estos estudios en la UNAM.
Ana Buquet luego de comprometerse a trabajar y coordinar esfuerzos y alianzas, dijo que el CIEG requerirá apoyos administrativos, económicos y estructurales para cumplir su tarea. Y destacó que mantendrá el papel del CIEG como agente de cambio y transformación social y coadyuvará y fortalecerá su colaboración para todos los cambios institucionales en la UNAM.
En la Torre II de Humanidades, estaban algunas de las impulsoras y fundadoras de los estudios de género como Gloria Careaga, Gabriela Delgado, Gabriela Cano y Jeny Cooper, invitadas especiales como Rosaura Ruíz, directora de la Facultad de Ciencias, y Ana Güezmes, representante en México de ONU Mujeres, la feminista Marta Lamas y una diáspora de alumnas, profesoras, representantes de muchos centros de investigación de la UNAM, de Conacyt y asociaciones profesionales.

 

Por Soledad Jarquín y Zayra Hernández
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Oaxaca. México, febrero (SEMlac).- Como en el siglo XV la Celestina, en pleno siglo XXI mujeres y hombres hacen pactos, usan rituales para sentirse amadas o amados, o conseguir una pareja.
En todas las ciudades de México hay quien puede hacer "esos amarres", realizar rituales esotéricos, "terapias", limpias y otros "trabajitos".
La psicóloga Ita Bico Cruz López refiere que existe una demanda sobre estos servicios, lo que se aprecia ante la infinidad de anuncios en los postes de luz, en las cabinas de los teléfonos públicos e incluso a través de medios de comunicación o la internet, resultado de una sociedad que promueve las prácticas codependientes, donde las personas no pueden vivir en soledad o no pueden desarrollar otras formas de amor que no sean con una pareja.
En los mercados públicos o en el centro de la capital oaxaqueña, entre hierberas y curanderos, destaca el aroma de los inciensos que se confunden con las fragancias dulces y a veces sofocantes de las lociones, veladoras multicolores que al ser encendidas y tras breves, pero muy precisos rituales, cumplen con sus funciones mágicas para exaltar la ilusión y la fantasía de quienes buscan la suerte en el amor.
Quienes se dedican a curar el mal de amores o a limpiar el aura para atraer al ser amado, aseguran que en febrero, por el Día del Amor y la Amistad, su clientela está compuesta más por mujeres que por hombres.
"En estos días aumenta la venta de veladoras, amuletos, perfumes y jabones elaborados para el amor…pero hay también quienes solicitan amarres para la persona amada", señala Erika Montesinos, de El Ritual, negocio ubicado a sólo dos calles del Zócalo.
Las más socorridas, añade, son las veladoras de canela y coco, utilizadas para los encuentros pasionales.
"Hay clientes de una sola ocasión, pero hay otras que 'le agarran el gusto' y lo hacen con mucha frecuencia en busca de trabajitos", dice mientras muestra que ha preparado "paquetes" para estos días, en dependencia de la necesidad de las personas.
La efectividad de las Celestinas del amor en el siglo de las tecnologías, junto con los curanderos, brujos, maléficos o hechiceros, está relacionada con el costo del trabajo que oscila entre los 100 y los 5.000 pesos (entre cinco y 250 dólares).
Sonia Vera es una clienta habitual. "Tal vez sea por inseguridad, pero yo necesito hacer esto, me gusta, me siento bien cuando hago estos rituales", expresa.
"Empecé visitando a Javier, un médico certero en la lectura de cartas, me sorprendió siempre porque su clarividencia no fallaba; luego descubrí los rituales para tener amor y guiar desde ahí mi destino", dice y afirma que lo importante son los resultados.
¿Es decir, no tienes problemas con tu pareja?
"No. Siempre hay problemas, incluso he tenido varias parejas, pero siento que me ayuda a encontrar los caminos, mi luz, a tomar decisiones en momento difíciles", añade.
La psicóloga Cruz López cita al psicoanalista y psicoterapeuta floral Edward Bach, quien planteaba: "¿Por qué si nos va tan mal en el amor lo seguíamos buscando? Y su respuesta también fue certera, al señalar que cuando el amor sucede, el alma se encuentra un poco cosida al cuerpo".
La colaboradora de la Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca explica que el amor, sin duda, está más allá de las teorías.
Eso explicaría por qué se busca tener suerte en el amor mediante estas acciones, para valerse de situaciones externas a fin de ser merecedoras del amor de esa otra persona, funcione o no.
Miriam Mendoza muestra algunos de esos "secretos" para curar el mal amor. En su puesto del mercado Benito Juárez, refiere que un amarre se realiza con veladoras, a las cuales se les introduce la fotografía del ser amado o la imagen se cubre con miel, "eso es muy efectivo".
Pero los resultados -explica otro curandero de amor, Apolinar López- dependen de la fe de la clientela y también del carácter, débil o fuerte, de la persona a la que se dirige el trabajito.
El esoterismo es una válvula de escape con mucho éxito para cientos de personas que ha fomentado un enorme mercado en el ciberespacio, donde se pueden leer, ver y escuchar toda clase de consejos para que el amor no falte o para atraer a la persona amada.
Un mercado lucrativo, entre pagano y religioso, para las y los hechiceros del amor, la industria de las veladoras rosas; la promoción del arcángel Charbel, a quien se le atribuyen milagros de amor; lociones, prendas específicas, flores y sobre todo "una consultoría especializada" a través de la lectura de cartas, talismanes, horóscopos y un sinfín de rituales, que desde la psicología "son rasgos de codependencia porque no pasan por el libre albedrío de las otras personas".

Por Mercedes Alonso
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Santo Domingo, febrero (SEMlac).- Mientras el Banco BHD León en Dominicana promueve hasta el próximo 28 de febrero una propaganda para premiar "a esa mujer que cambia el mundo", en centenares de barrios y bateyes las amas de casa y potenciales cabezas del hogar despliegan inenarrables acciones y multiplican "panes y peces" para dar de comer a sus hijos e hijas, según destaca Listín Diario bajo un titular que afirma: "La pobreza sigue teniendo rostro de mujer".
El periodista Benny Rodríguez, de ese medio informativo, se refiere en el texto a la entrevista concedida por Sarah Julia Jorge, directora ejecutiva de Mujeres en Desarrollo Dominicana (MUDE), a un espacio radial en Barahona, provincia ubicada en el sur profundo del territorio nacional.
Julia Jorge aseguró entonces lo que sigue siendo una realidad latente: "La pobreza en la República Dominicana continúa con rostro de mujer, por lo que es necesario que se adopten políticas claras y pertinentes para impactar positivamente a este segmento de la población".
Pese a que se han producido algunas señales de progreso en términos de igualdad de género, la discriminación femenina en relación con el acceso al empleo y el tipo de ocupación evidencian un incumplimiento de las normas para su protección.
Se plantea que durante los últimos 15 años ha existido una gran brecha entre hombres y mujeres con respecto a oportunidades de trabajo y calidad del empleo, según un informe de la Oficina Internacional del Trabajo (OIT).
En la República Dominicana, el desempleo oscila alrededor del 14,9 por ciento, los hombres marcan aproximadamente un ocho por ciento; mientras que las mujeres alcanzan más del 24. Datos del Banco Central (BC) establecen que el desempleo en el sector femenino es tres veces mayor que en los varones.
Es significativo que en la zona suroeste MUDE se enfoca en las áreas de capacitación en derechos humanos y calidad educativa con equidad de género y desarrollo económico.
Los pequeños emprendimientos, la salud y el apoyo financiero a la pequeña y la mediana empresa están entre sus principales esfuerzos. Sarah Jorge enfatiza que esta labor implica el empleo de "fondos provenientes de la cooperación internacional y contrapartida del gobierno nacional y programas impulsados por la responsabilidad social corporativa"; pero propone una mayor presencia del empresariado, ya sea local, regional, o nacional que contribuya a una mejor incidencia en la zona.
La dirigente femenina habla con particular ímpetu del proyecto que llevan a cabo en las provincias más pobres del país, como Barahona, San Juan de la Maguana, Bahoruco e Independencia, donde se promueven la artesanía, fabricación de dulces, salones de belleza, y la rehabilitación de pequeñas plantaciones de plátano en algunas zonas.

Insuficiente
El viernes 17 de febrero, decenas de mujeres residentes en distintos parajes de Valle Nuevo, provincia Constanza, en el centro de la nación, marcharon vestidas de negro en demanda de que el presidente Danilo Medina tome en sus manos el problema que afecta a la producción agrícola, "que les impide cultivar las tierras, a raíz de la Resolución 14-2016 del Ministerio de Medio Ambiente, que entró en vigor el pasado 29 de enero", tal y como dio a conocer Listín Diario.
Las manifestantes enarbolaron pancartas alusivas al problema que enfrentan en unas siete comunidades, cuyas tierras no pueden ser cultivadas porque "Medio Ambiente ha desmantelado las infraestructuras de riego".
Denunciaron, además, que el asentamiento militar en sus comunidades ha impedido las siembras, pues no se les permite ingresar "semillas, fertilizantes, instrumentos de labranza y otros elementos relacionados con las labores agrícolas".
A las voces de las protestantes se sumaron los sacerdotes Rogelio Cruz y Pedro Bautista, quienes expusieron que "la lucha continuará a diferentes niveles porque, a su juicio, el Gobierno se ha hecho de la vista gorda ante el drama que viven los agricultores y sus familias". Declararon que la próxima actividad se realizará frente al Palacio Nacional.
Una de las mujeres, Ramona Aybar, alegó indignada durante la caminata: "Yo tengo tres hijos en la universidad, han tenido que parar sus estudios (…), yo le pregunto al Gobierno, qué va a hacer con tantos niños si sus padres no pueden trabajar para mantenerlos", dijo.

Mercado laboral
El artículo 63 de la Constitución dominicana establece el derecho a una "educación integral, de calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades". 
La Estrategia Nacional de Desarrollo (END 2010-2030) establece la integración del enfoque de género como eje transversal en toda política pública y argumenta en uno de sus párrafos: "No obstante, el tipo de trabajo que realizan la mujer y el hombre, la suma de los salarios percibidos y las posibilidades de ascenso en el mercado laboral implican diferencias y demuestra cómo, a pesar de la superioridad respecto a la formación universitaria, técnica y/o de años de escolaridad con relación al hombre, las condiciones para la mujer son discriminatorias y no se toma en cuenta su capacidad productiva."
Prosigue el contenido que "las relaciones entre los géneros masculino y femenino en las zonas rurales se establecían bajo un estricto código de características y roles de género que sustentaban la división tradicional del trabajo. En este sentido, las tareas domésticas, incluyendo el trabajo agrícola y la pecuaria de subsistencia, estaba a cargo de las mujeres; los hombres, por su parte, se van insertando en la proletarización de las labores agrícolas".
Pero aclara el documento que "la crisis económica y las políticas de ajuste estructural aplicadas durante las décadas de los años ochenta y noventa, rompió el patrón de división social en la unidad familiar, donde la mujer tenía el rol de criar los hijos. El proceso se acicateó con la elevación del nivel educativo y las nuevas ideas sobre el rol de la mujer en el desarrollo; esto condujo a la incorporación masiva de la mujer al mercado de trabajo y la política".
No obstante, pese a que desempeñan un rol primordial en la economía de los hogares y representan en gran medida las principales garantes de su subsistencia, las mujeres en las zonas rurales son subvaloradas en las actividades productivas que ejecutan en condiciones de escasez de agua y múltiples anormalidades, en jornadas que duplican sus esfuerzos y, aun así, continúan invisibilizadas.


Por Dixie Edith
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La Habana, febrero (Especial de SEMlac).- Una restringida oferta estatal para el cuidado infantil y agudas polémicas en torno a las posibilidades que se generan desde el sector del trabajo por cuenta propia complican las opciones de muchas familias cubanas a la hora de decidir quién cuidará de sus bebés.
Para la joven periodista Dainerys Mesa, la elección definitiva puso fin a lo que casi se convirtió en un proceso de investigación profesional. Recién nacido su niño y ante el temor de no poder acceder a un círculo infantil (guardería) estatal, Mesa visitó a varias cuidadoras por cuenta propia.
"Algunas parecían excelentes, pero tenían costos muy altos. En una casa que visité, con precios más asequibles, la cuidadora se mantuvo todo el tiempo con el niño cargado, brincando para que no llorara, mientras una bebé permanecía en un cochecito frente al televisor", explicó a SEMlac.
"En otra, la sala estaba llena de ceniceros con colillas de cigarros, lo que me causó muy mala impresión", agregó.
Finalmente, Mesa pudo matricular a su hijo en el círculo Frank País, del municipio habanero de Plaza de la Revolución.
"Al niño le va muy bien, aprende bastante y está bien cuidado, pero hay que reconocer que falta personal en el círculo porque las educadoras se están marchando a trabajar a casas particulares donde ganan más", explicó a este servicio.
La también colega Eiry Rodríguez y la psicóloga Giselle Gómez, en cambio, optaron por la opción del cuidado en el sector privado.
Rodríguez lleva a su pequeña Mariana a una casa particular en el municipio capitalino de Diez de Octubre y está muy contenta con los resultados. "Allí hay una limpieza extrema y la casa está asociada con las educadoras de las vías no formales, que van a darle atención a los niños todas las semanas", explicó a SEMlac.
Las vías no formales es el programa no institucional Educa a tu Hijo, establecido en las comunidades para niños y niñas que no asisten a un círculo infantil o un aula de educación preescolar. Generalmente está asesorado por personal docente y busca orientar a las familias en el camino de estimular el desarrollo integral de sus infantes.
Gómez, por su parte, acudió a la opción de una cuidadora por cuenta propia, pues el círculo infantil más cercano a su casa estaba a poco más de un kilómetro y no tenía opciones directas de transporte.
"El niño estuvo apenas dos meses en el círculo. Tenía buena atención, pero yo caminaba todas las mañanas más de 10 cuadras y llegaba tarde al trabajo", explicó.
El pequeño Carlitos ya cursa segundo grado en la escuela primaria, pero a menudo pide ir a ver a Tata Cary, su antigua cuidadora.
"Caridad, la señora que lo cuidó durante cuatro años, tenía varios niños, era muy limpia, educada, les enseñó aspectos básicos de educación formal, pero la parte docente tuvimos que ponerla en la casa", detalló Gómez.
Aun así, Carlitos llegó al preescolar de la escuela ligeramente atrasado en relación con los niños que venían del círculo, que ya conocían algunas letras y trazos de escrituras. Pero, según Gómez, lo que más trabajo le costó asimilar fue la disciplina cotidiana, las relaciones con el grupo de amiguitos y la necesidad de compartir juguetes y tareas.

Opciones contrapuestas
Al cierre de 2015 existían en el país 624.845 personas menores de cinco años, según el Anuario Estadístico de Cuba 2015, publicado por la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (ONEI) a mediados de 2016.
Datos del Ministerio de Educación reportan, por su parte, la existencia de alrededor de 1.080 círculos infantiles, con una matrícula total que supera los 137.500 niños y niñas, lo que representa, aproximadamente, el 18 por ciento de la población infantil de uno a seis años en la isla.
Un artículo publicado por el diario Granma a mediados del propio 2015 refería que, como resultado de la aprobación en Cuba en 2014 de una política de atención a la dinámica demográfica, se habían identificado cinco municipios de la zona oriental del país que no contaban con círculos infantiles.
Según el mismo trabajo periodístico, sumaban 48.333 las solicitudes de círculos infantiles pendientes de respuesta, debido al "déficit de maestros y problemas con la infraestructura constructiva, entre otros factores".
Como opción complementaria para el cuidado infantil, también en 2015 había más de 1.700 personas dedicadas a la modalidad de asistentes para el cuidado de niños, de las cuales 34 por ciento se encontraba en La Habana, según cifras del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social (MTSS) publicadas en la prensa local.
Una particularidad de este servicio, tanto en el ámbito estatal como en el privado, es la casi absoluta mayoría de mujeres dedicadas a estas labores. Apenas 15 de estas personas registradas como asistentes para el cuidado infantil en 2015 eran hombres.
Justamente, un estudio realizado en 2013 en la Facultad de Sociología de la Universidad de La Habana identificó inequidades de género en el desempeño de esa actividad.
Desarrollada en Cojímar, en la periferia este de La Habana, la investigación de pregrado del sociólogo Daniel Iglesias, acerca del cuidado infantil en esa localidad, encontró que "hombres y mujeres no se incorporan en la misma magnitud, producto de arraigados modelos patriarcales y de división social y sexual del trabajo aún presente".
Similar análisis puede aplicarse al sector estatal, agravado por decisiones institucionales que durante años no permitieron hombres en estas funciones. La polémica se agudiza, pues el hecho de ser mujer también es una condición preferida por las familias que buscan quién cuidará a sus bebés.
"Nunca hubiera dejado a mi hijo al cuidado de un hombre, aunque sé que es un prejuicio y todo eso. Pero si a su padre, después de dos años, aún le costaba cambiarle los pañales correctamente, ¿cómo confiar en un desconocido que seguro no tiene el entrenamiento que da el hábito?", confesó Gómez.
Iglesias encontró criterios similares al de Gómez durante su investigación.
"Quienes contratan el servicio y las propias asistentes infantiles prefieren que este trabajo lo realicen las mujeres, pues desde pequeñas están familiarizadas con este tipo de trabajo, demostrándose de esta forma lo arraigados que están estos conceptos patriarcales y de división sexual y social del trabajo", resume una de las conclusiones de su estudio.

Otras claves de la polémica
Sin embargo, el debate entre acudir a la opción estatal o a la privada cuando se trata de cuidar a niños y niñas trasciende con creces el sexo del cuidador o cuidadora.
Maritza Planas, cuidadora de infantes por cuenta propia, reconoce la existencia de diferentes condiciones entre quienes se dedican a esta actividad de manera privada.
"Hay quienes ponen a todos los niños en una sala delante de un televisor y, aunque los cuidan bien, no los educan. En otros casos se han confirmado incluso maltratos por parte de las cuidadoras", reconoció en entrevista con este servicio.
Algunos de los problemas hallados por la colega Dainerys Mesa entre cuidadoras particulares, también mencionados por Planas, fueron constatados en 2015 por una investigación emprendida desde la comisión de Atención a la Niñez, la Juventud y la Igualdad de los derechos de la mujer del Parlamento cubano.
Se visitó alrededor de 83 guarderías infantiles privadas en municipios de las provincias de La Habana, Pinar del Río, Matanzas, Cienfuegos, Sancti Spíritus, Santiago de Cuba, Holguín y Granma. También se conversó con madres, padres y con los propios infantes.
El estudio constató la presencia de cuidadoras sin documentación legal para ejercer su trabajo y falta de preparación para enfrentar el proceso de educación en estas edades.
Además, se detectaron dificultades de higiene, violación de los horarios de vida de pequeños y pequeñas, o su exposición a peligros potenciales, además de que no todas las guarderías estaban vinculadas al programa Educa a tu hijo.
La comisión parlamentaria también había estudiado, en diciembre de 2014, el funcionamiento interno de los círculos infantiles estatales.
Entre las dificultades identificadas sobresalieron algunas inconformidades de los padres respecto a los recursos materiales exigidos por la institución en el momento de la matrícula del niño o niña; las dificultades constructivas y, sobre todo, el déficit de docentes y personal en general.
Para Planas, quien inició su vida laboral como educadora de círculos infantiles, "el valor del círculo estatal es que está sometido a muchos controles, a mucha vigilancia", reconoció.
"Siempre puede ocurrir que una educadora maltrate a un niño, pero existen muchas vías para detectarlo e impedirlo, mientras que en una casa es más difícil saber qué ocurre", aseveró.
Mesa coincide. "En el círculo de mi hijo hay un candado en la puerta. Se chequea mucho quién entra y quién sale. ¿Cómo se puede controlar eso en una casa particular; cómo saber quién tiene acceso a nuestros hijos?", se pregunta.
En ese sentido, Planas defiende, como condiciones inapelables para este trabajo por cuenta propia, "que exista una formación previa de la persona y que se establezcan controles, visitas sistemáticas a las casas donde se cuidan niños", detalló.
En los debates parlamentarios de 2015, la diputada Mileidys Abad, de la provincia de Ciego de Ávila, sugería como posible solución la apertura de cursos optativos para las cuentapropistas acerca de los elementos básicos del cuidado infantil, en los cuales el programa Educa a tu Hijo fuera imprescindible, publicó la prensa local.
La doctora en Ciencias Sociológicas Magela Romero, de la Universidad de La Habana, considera que "aunque todavía resta mucho camino por recorrer en la búsqueda del mecanismo ideal para el cuidado infantil dentro del sector cuentapropista, hay que evaluar también esta opción desde la perspectiva de las mujeres que lo ejercen", explicó a SEMlac.
En su artículo "El cuidado infantil en Cuba: especificidades de su desarrollo tras la nueva apertura del sector cuentapropista", publicado en 2015 en la revista del CESLA, de la Universidad de Varsovia, Romero evalúa con detalle las potencialidades de esta forma de empleo para el emprendimiento y el empoderamiento femenino.
"Se trata de una alternativa de beneficio indiscutible para un grupo importante de mujeres, unas porque ofrecen su fuerza de trabajo y otras porque encuentran en este mecanismo una vía para la conciliación trabajo remunerado - cuidado de la descendencia", detalla el texto.
Pero "se debe trabajar más en la preparación de quienes realizan estas funciones y crear vías para garantizar que cuenten con los recursos materiales necesarios para desarrollar esta actividad con la calidad esperada", explicó la socióloga.
Al mismo tiempo, insistió, "se debe velar porque esta sea una alternativa económicamente viable para aquellas madres que no tienen la posibilidad de optar por el círculo infantil por no ser trabajadoras, o simplemente porque no lo prefieren. El bienestar y la educación de las nuevas generaciones está en juego", aseveró.

Recuadro: Desde las leyes

La Resolución No. 240 del Ministerio de Salud Pública, emitida en 2011, determina que la actividad de Asistente infantil para el cuidado de niños -junto a otras seis- requiere de licencia sanitaria para su ejercicio. El documento señala entre los requisitos higiénico-sanitarios para esta modalidad que la cantidad de niños debe ser de seis como máximo, y en caso de existir dos asistentes, puede ascender hasta diez, siempre que la capacidad del local lo permita.
Se debe demostrar, mediante certificación médica, el estado de salud física y mental de convivientes y personas que pretendan contratar para brindar este servicio. Además, la vivienda debe tener las condiciones higiénicas sanitarias elementales, tales como abasto de agua potable suficiente, instalaciones hidrosanitarias funcionales, ventilación adecuada, entre otras.
La legislación explica también que se debe garantizar el régimen de vida de niñas y niños, que comprende la organización en el cumplimiento del aseo, alimentación, sueño y vigilia activa


Por Dixie Edith
(
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La Habana, diciembre (SEMlac).- "Ya no hay judío ni pagano, esclavo ni hombre libre, varón ni mujer, porque todos ustedes no son más que uno en Cristo Jesús".
Las palabras de la carta o epístola del Apóstol Pablo a los gálatas, contenida en la páginas del Nuevo Testamento, fueron el eje para la primera predicación de una nueva comunidad cristiana en La Habana.
Creada justo el pasado 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos, el núcleo capitalino de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) celebró la unión de cristianas y cristianos desde una vocación "absolutamente inclusiva", al decir de la pastora Elaine Saralegui, líder de esa iglesia en la isla.
ICM en Cuba, nacida hace pocos meses en Matanzas, llegó con un ministerio abierto y positivo para las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI), aseguró Saralegui.
De ese modo, se ha convertido en la primera institución religiosa en el país que apoya y valora a las familias homoparentales, bendice las uniones amorosas sin distinción por orientación sexual o identidad de género y permite que las personas LGBTI accedan al ministerio pastoral.
Además, acoge a practicantes de distintas religiones y denominaciones del cristianismo, o a personas que han sufrido discriminación o rechazo por motivos diversos.
"Nosotros nos conformamos como iglesias porque somos un grupo de personas que estamos entendiendo de manera diferente la sexualidad, la identidad de género y la espiritualidad", ha explicado Saralegui a SEMlac.
Quizás por eso, en la más reciente reunión celebrada en el Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR), participaron no solo cristianos de diferentes comunidades de Cuba y los Estados Unidos, sino también activistas por los derechos de las personas LGBTI.
Tras un primer homenaje a Fidel Castro, "una persona valiosa que ya no está entre nosotros", al decir de Saralegui, la predicación estuvo a cargo de la reverenda Raquel Suárez, de la Iglesia Ebenecer de Marianao, también en La Habana.
La Carta a los Gálatas ha sido muy usada por feministas cristianas y también por otras comunidades transgresoras y habla de la libertad cristiana, comprometida con la justicia, detalló Suarez.
Se trata de carta escrita por San Pablo de Tarso a la comunidad cristiana o Iglesia de Galacia, cuyo argumento principal aboga en favor de la libertad cristiana, en oposición de las enseñanzas de los judaizantes, quienes insistían en que la observancia de la ley ceremonial era una parte esencial del plan de salvación y promovían criterios de exclusión.
Para Suárez, construir una comunidad cristiana en el espíritu de la Carta a los Gálatas y a partir del respeto a nuestras diversidades es emprender un camino de transformación personal y comunitaria que entraña mucha responsabilidad y mucho trabajo, agregó.
"Con la experiencia de ustedes podemos enseñar, educar y ofrecer un modelo de Iglesia diferente no solo por la inclusión, sino también por otras causas justas", aseveró la reverenda Suárez.



 


2 de diciembre de 2016
 
 
 
               
           
  8 DÍA
DE ACCIÓN
     
 
De la paz en el hogar a la paz en el mundo: 
aseguremos la educación de todos y todas
     
 
16 ideas 
para 16 días

La campaña de 2016 invita a todas las organizaciones a organizar alguna actividad durante cada uno de los 16 días. Para ello, sugieren una serie de ideas:
Día 8:¡Apoye a las sobrevivientes!

Envíe su iniciativa a:
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¿Quiénes somos?
 
 
El Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamérica y el Caribe (SEMlac) tiene su origen en 1978 como una iniciativa de la UNESCO para darles voz a las mujeres periodistas. SEMlac sigue siendo hoy un proyecto de comunicación con perspectiva de género. Somos una red de periodistas promoviendo "una mirada diferente a la información".
 
     
 
 
     
 
Biblioteca Digital
 
     
 
"Violencia en espacios rurales: Miradas más atentas", No a la Violencia, junio de 2015.

"Contra el mobbing… mejor precaver", por Irina Gutiérrez Pérez, No a la Violencia, mayo de 2015.

Solicitudes a:
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Directorio 
de Mujeres 

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El silencio hacia las mujeres lesbianas y trans es violencia 
Por Lirians Gordillo Piña / Foto: SEMlac

Abordar de manera amplia e inclusiva la violencia por motivos de género es un reclamo de grupos de mujeres lesbianas, bisexuales y trans en Cuba. Para la activista Mercedes García Hernández, la lesbofobia y la transfobia también son expresiones de violencia machista y la vida cotidiana da muestra de ello. 
La integrante de la red Humanidad por la Diversidad (HxD), que acoge el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), cree importante romper el silencio que invisibiliza a quienes no cumplen con la norma heteropatriarcal.

¿Por qué podemos afirmar que las mujeres lesbianas, bisexuales y transgénero también sufren violencia de género?
El género es una construcción cultural que pauta rígidamente lo que “es” un hombre y una mujer; se nace mujer o varón y la sociedad te construye como uno u otro género. Desde este concepto, las personas con identidades no heteronormativas están excluidas. 
La violencia que sufren mujeres homosexuales, bisexuales y trans está totalmente invisibilizada en las campañas dirigidas a eliminar la violencia contra la mujer, pensadas desde la heteronormatividad hacia la mujer de pareja heterosexual, que siempre es violentada por un hombre: su padre, el marido, un amigo, etc. 
No solo el golpe es violencia. El silencio, el no ser reconocidas, son actos de una violencia real. Las mujeres trans existen muchísimo menos que las lesbianas. Lamentablemente, muchas veces son expulsadas de las escuelas desde temprana edad, no terminan una carrera universitaria como tal vez la terminamos otras mujeres. 
Los casos de violencia de mujeres en parejas o uniones homoeróticas no están visibilizados ni estudiados, y mucho menos protegidos por la ley. La mujer heterosexual que denuncia la violencia puede ser protegida por la institución policial, atendida en las Casas de Orientación a la Mujer y la Familia, puede tener protección en el hospital; existe una red que, si bien es insuficiente, brinda cierta ayuda.
En nuestro caso, cuando sucede un hecho de violencia doméstica y alguna se llena de valor y hace una denuncia, no es considerado por la policía como algo que realmente merece estudio y ayuda. 
Muchas veces la misma homofobia puede ser utilizada para violentar a la pareja diciéndole: ¡te voy a denunciar, voy a ir a tu trabajo, voy a decir que tienes sexo conmigo! y así obligan a las personas a permanecer en el closet o a salir violentamente de él de una forma que puede causar un trastorno físico o emocional. 
Yo pienso que la violencia de género es excluyente, es cárcel en sí misma, y estaríamos cometiendo un error político imparable con la propuesta de iniciativas, legislativas o no, que dejen fuera a otros seres humanos, como por ejemplo las mujeres trans y lesbianas.

¿Cuáles son los impactos más fuertes de la violencia machista para estas personas?
Pagamos un precio altísimo por nuestra orientación sexual e identidad de género. Primero está la invisibilidad, incluso haría un llamado a la Federación de Mujeres Cubanas (FMC) a que nos apoye. Las mujeres lesbianas y trans tenemos derecho a que nuestras especificidades sean tratadas, pues nos perdemos en ese mar de heterosexuales con necesidades propias a su orientación sexual y que sí son reconocidas.
No todas podemos ser madres, se nos arrebata ese derecho; no tenemos la posibilidad de la reproducción asistida o a una asistencia primaria de salud a favor de nuestras necesidades. Una va al médico y recibe violencia ginecológica, pues no se tiene en cuenta, por ejemplo, que algunas mujeres nunca han tenido relaciones sexuales con penetración y existen dispositivos ginecológicos invasivos para ellas. Muchas mujeres lesbianas no asisten a la consulta de ginecología por desconocimiento y porque lo sienten como una agresión violenta. Situación que las pone en riesgo de padecer cáncer cérvico-uterino y enfermedades relacionadas.

¿Cómo pudiera hacerse visible la violencia que sufren las mujeres lesbianas, homosexuales y trans?
Primero, reconocer que existe, aunque no se recoge estadísticamente por el enfoque actual. La violencia machista es un problema de salud, un problema social que afecta a muchas personas, no solo a mujeres heterosexuales. 
Hace falta reconocer que necesitamos una ley contra la violencia por motivos de género que no olvide estas realidades latentes, ni aquellas mujeres que quedan en el silencio.

¿Qué acciones pueden fortalecer a estas mujeres para luchar contra la violencia de género y la desigualdad?
Lo primero es empoderarse con información. Tenemos el derecho humano a la información basada en el conocimiento científico. Hay que comenzar desde edades tempranas a educarse en estos temas, pues hay mucho que desaprender y desde esas nuevas posturas de emancipación podremos construir otras relaciones, imaginarios y espacios.
Lo otro es que las estructuras del Estado, más allá de que exista una ley o no, atiendan las particularidades de las personas con identidades no heteronormativas. Así la mujeres lesbianas, trans, bisexuales se sentirán protegidas, apreciarán que la denuncia es importante y no estarán aisladas, solas, sin saber qué hacer ni a dónde ir. No existen redes de ayuda en estos casos y muchas no hacen la denuncia por miedo a no ser protegidas y a ser víctimas de mucha más violencia por su pareja o el medio social.

 

  1 de diciembre de 2016  
 
 
               
           
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"Mitos acerca de la violencia intrafamiliar", por Yuliesky Amador Echevarria, No a la Violencia, Agosto de 2015.

"Violencia intrafamiliar: una mirada desde jóvenes universitarios", por Matilde Molina Cintra No a la Violencia, febrero de 2015.

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Se necesita una mirada integral desde los medios
Por Lirians Gordillo Piña / Foto: SEMlac

El tratamiento mediático de la violencia por motivos de género es tema de debate entre especialistas y profesionales de la comunicación en Cuba. Investigaciones y espacios de superación académica destacan la pervivencia de estereotipos y la falta de información y de una estrategia integral para la inclusión de la violencia machista en la agenda de los medios nacionales. Mayra García Cardentey, joven periodista y profesora de la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana, abunda sobre estos temas.

¿Qué opinas del tratamiento de la violencia de género en los medios de comunicación masiva cubanos?
Es insuficiente. El gran dilema parte de que, en muchas ocasiones, se aborda la violencia de género como un aspecto puntual dentro de una campaña, o como el gran tema en una jornada mediática de varios días. Luego de esto, el fenómeno se silencia, se vuelve invisible hasta la próxima fecha. Cuando el personal de la prensa y la comunicación en la isla, desde quienes dirigen hasta las y los encargados de efectuar la política informativa, comprendan que la violencia de género es un aspecto transversal dentro del discurso social cotidiano que ofrecemos en los medios de comunicación, entonces será apenas batalla comenzada. No final. 
Por otro lado, no existe una preparación gnoseológica ni sicológica, mediática o metodológica para el abordaje de estos temas. En muchas ocasiones, se muestran productos que lejos de alertar sobre el fenómeno se convierten en reproductores de estereotipos y prejuicios.
A ello se le añade la creatividad a la hora de acercarnos a tan sensible fenómeno. Si el producto comunicativo se realiza desde la arenga política o el escarmiento educativo superficial, pues la audiencia y las y los lectores no aprehenden el mensaje. Falta originalidad y un discurso creativo pertinente que permita no un trabajo periodístico más, no la sobresaturación del tópico, sino una alerta comunicativa efectiva.

¿Crees que se comprende el alcance de la violencia simbólica que reproducen los medios en nuestro país? ¿Por qué?
No. Y no por falta de investigaciones o reclamos de especialistas. Pero todo, en un modesto entender, parte de que no existe en Cuba un protocolo integral para abordar, desde los medios de comunicación, los temas de género. Mucho menos, los aspectos relacionados con la violencia. Al no existir, cada entorno— digital, impreso, audiovisual— interpreta y realiza un discurso periodístico propio y, en muchas ocasiones, sesgado por prejuicios y estereotipos de diversa índole.

¿Qué acciones pudieran contribuir a posicionar (más y mejor) el tema en la agenda mediática?
Ya lo decía anteriormente: lo que se norma, se debe cumplir. Pero si tú no tienes pautado cómo debe ser un discurso periodístico o comunicativo inclusivo, no tienes cómo regular las malas prácticas. Todo queda entonces en manos de la experticia personal de cada comunicador, periodista, asesor de programa, corrector o directivo. 
En ese sentido, aplicar una comunicación inclusiva, diversa, plural, corresponde no solo a los profesionales de la palabra, sino a diseñadores, fotógrafos, correctores, editores… Y como se puede comprobar, muchos de los que van a los cursos de capacitación sobre temas de género son apenas los primeros. 
Al abordar la violencia de género debe pensarse como una rutina integral, donde todas y todos estemos implicados. 

 
   

 

  30 de noviembre de 2016  
 
 
               
           
  6 DÍA
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"Acoso sexual en el trabajo: otro mecanismo de discriminación y violencia hacia las mujeres", por Dalia Virgilí Pino, Mujeres Emprendedoras, diciembre de 2014.

"Palabras que duelen y perpetúan la violencia",Mujeres Emprendedoras, noviembre de 2014.

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Nada justifica la violencia hacia mujeres y niñas 
Por Sara Más / Foto: SEMlac

La violencia hacia las mujeres y las niñas no es natural, se aprende. Por eso es posible trabajar por cambios que ayuden a prevenir, atender y eliminar ese problema de salud, social y de derechos humanos que ocurre dentro y fuera de casa y que provoca daños directos e indirectos a la vida de muchas, diariamente.
Pero desmontar mitos, falsas creencias y relaciones de poder ancestrales que sostienen el maltrato machista no es tarea sencilla.
“No se cambia en un día, pero cada día puede significar un paso de avance si se entiende la dimensión del ahora”, considera la psicóloga Mareelén Díaz Tenorio, subdirectora del Centro Oscar Arnulfo Romero, quien abunda en mitos, desafíos y salidas frente a la violencia machista.

¿Por qué se dice que la violencia hacia las mujeres y las niñas está naturalizada y se ve como algo normal?
Porque esa violencia está anclada, se sostiene y reproduce en construcciones culturales constituidas a lo largo de siglos. Se trata de la convivencia en sociedades que han fraguado sus relaciones humanas en asimetrías y jerarquías de poder impuestas y basadas en la primacía de lo masculino con características particulares. 
Las sociedades se organizan, estructuran y generan espacios de socialización y aprendizaje (familia, escuela, grupos de pares o coetáneos, organizaciones sociales y comunitarias, centros laborales, instituciones religiosas, medios de comunicación social, etc.) desde etapas tempranas de la vida, en los que se asigna un modo de ser hombre y mujer como los más “válidos”, condicionando desigualdades. Así, al hombre se le adjudica poder y capacidad para decidir sobre las más disímiles cuestiones de la vida de la mujer, su salud, su cuerpo, su tiempo, formación, recursos y sobre sus ingresos; la capacidad para descubrir y aventurarse; su trabajo es visible y genera remuneración económica; tienen la propiedad sobre los objetos y los recursos, deben tomar las decisiones.
Mientras, a la mujer se le adjudica subordinación, timidez y temor; incapacidad para enfrentar la vida; se duda de sus capacidades de abstracción, tecnológicas, de representación social y de mando. Todo lo anterior condiciona y lleva en sí formas de violencia que se perpetúan en hábitos, mitos, creencias y costumbres vistas como “legítimas” en la cotidianidad, donde se asumen y viven esas creencias y conductas de un modo que pareciera “natural”, porque ha existido durante mucho tiempo y se percibe erróneamente como lo normal y frecuente. En síntesis, se conforman patrones culturales en los que los imaginarios sociales se encargan de que se mire, acepte y construya la realidad de modo que mujeres y niñas están en desventaja.

¿Cuáles son los principales mitos que sostienen esa violencia?
En la Campaña por la no violencia hacia mujeres y niñas, ERES MÁS, trabajamos en desmontar o desmentir algunos de los mitos más frecuentes. Por ejemplo: “las mujeres que viven la violencia hacen algo para provocarla”. Este mito intenta culpar a las mujeres. El comportamiento de las personas puede provocar emociones como el enojo y la ira de otros/as, pero la conducta violenta es responsabilidad de quien la ejerce. Nada justifica el ejercicio de la violencia. 
Otro asegura que “entre marido y mujer nadie se debe meter”. La sociedad, las instituciones sociales y el Estado son responsables de que no se violen los derechos de los seres humanos, y esa responsabilidad se extiende al interior de las familias. Los conflictos y desacuerdos forman parte de la intimidad de la pareja pero cuando estás contradicciones tienen repercusiones personales y sociales en la salud, integridad moral, la vida de relación, el bienestar y los derechos de las mujeres, lo privado se vuelve público. Considerarla un asunto privado contribuya al aislamiento de las mujeres. 
También persiste la idea de que “los hombres son violentos por naturaleza, son así y no lo pueden controlar,”. La violencia no es hereditaria ni genética, sino aprendida. La violencia es aprendida como parte de los modelos de dominación, control y superioridad que se les impone a los varones en el ejercicio de su masculinidad. La violencia se elige, puede controlarse y desaprenderse.
Igualmente, se repite que “las mujeres deben acceder a los deseos sexuales de su pareja aunque no lo deseen”, cuando en verdad la mujer tiene derecho a decidir en qué momento y circunstancia desea acceder a un vínculo sexo erótico. Forzar una relación sexual indeseada es siempre un delito. La violación en la pareja es tan violenta como degradante y muchas veces más traumática que la violación por un extraño, la confianza y la intimidad son destruidas cuando quién debe ofrecer amor y cuidado comete un crimen tan brutal y violento.
Se dice, por ejemplo, que “las mujeres lesbianas bisexuales o transgénero no son femeninas”. Este mito conecta con una forma de discriminación muy injusta: la lesbofobia y transfobia. Aunque muchas mujeres no se sujeten a los modelos tradicionales y excluyentes de lo que la sociedad ha considerado que debe ser una mujer ,existen otras y diversas maneras de construir la feminidad que son igualmente válidas y merecen ser respetadas y consideradas.

¿Y en Cuba en particular?
En Cuba están presentes muchos de los mitos universales antes mencionados, pero creo personalmente que existen al menos tres muy extendidos:
“Se exagera cuando se habla de violencia contra las mujeres. En Cuba eso no es un problema grave”. Nos faltan registros, indicadores y datos estadísticos para realizar comparaciones internacionales y temporales que den cifras exactas. Pero eso no impide afirmar que en Cuba existe violencia contra las mujeres. La importancia y gravedad radica en que constituye una violación de los derechos. Incluso, aunque existiera un solo caso, merece atención. Silenciarla nos aleja más de las soluciones al problema.
“Los hombres que maltratan a las mujeres son alcohólicos o drogadictos”. El consumo de alcohol y drogas desinhibe y limita el autocontrol, por lo que es un factor de riesgo; pero no es causa de la violencia. La respuesta violenta está aprendida con anterioridad al consumo. Existen alcohólicos que no utilizan la violencia, y violentos que no son consumidores de alcohol. Algunos alcohólicos son violentos con las mujeres pero no lo son con otras personas.
“A las mujeres que son maltratadas les gusta, de lo contrario se marcharían”. Se piensa erróneamente que los logros alcanzados por la sociedad cubana en el tema de igualdad de género son suficientes para que las mujeres puedan salirse de una situación de violencia; sin embargo, muchas circunstancias atentan contra esa alternativa. Algunas de estas circunstancias son: no tener disponible otro lugar donde vivir y/o recursos financieros; miedo, muchas veces los peores episodios de violencia suceden cuando intentan abandonar a su pareja; sentir culpa y vergüenza por lo que ocurre, lo cual puede impedirle pedir ayuda; dependencia psicológica, ilusión sobre posibilidades de cambio en la pareja, sentirse enamorada, sensación de pérdida del sentido de la vida si se separan; aislamiento y falta de redes para solicitar ayuda.

¿Hasta qué punto esos mitos frenan la actuación de diversos actores frente al problema? 
Para medir el alcance de este freno hay que entender las causas y mecanismos de reproducción de la violencia. Es aprendida en los diferentes espacios de socialización —que son muchos y no solo la familia—, e incluye a todos los grupos y sectores sociales. Una vez aprendidos y aceptados como reales los mitos o falsas creencias que la sostienen, su influencia se extiende desde los diferentes roles de personas e instituciones en la sociedad. Si no se desmienten, serán transmitidos por actores sociales diversos en su quehacer cotidiano, en la educación (en todo sus niveles incluida la formación de profesionales), en los servicios de salud, cultura, deporte, medios de comunicación social, organizaciones, instancias jurídicas y de gobierno, etc. Y también, por supuesto, las familias. Es por eso que se trata de un problema que implica a la sociedad toda. No se cambia en un día, pero cada día puede significar un paso de avance si se entiende la dimensión del ahora.



 By Norma Loto

 Buenos Aires, November (SEMlac Special). – The story of Alika Kinan (40) is
 like an X-ray of white slave traffic linkage with State powers. She is not
 the defendant, but the plaintiff at a judicial process to be undertaken in
 Ushuaia (Argentina) on November 7.

 “Being a prostitute was a source of pride because we were taken there to
 sate gendarmes, military and police officers,” she wrote in a public letter
 last year.

 She was forced into prostitution for 20 years until October 2012, when there
 was a police raid at the bar she was working in. She had never thought of
 herself as a victim. Her fate had been written long before because her
 mother, aunts and grandmothers had all been sexually exploited by her
 father.

 Marcela d’Angelo, a member of the Campaign “No more women victims of
 prostitution networks,” told SEMlac that Kinan is opening a door to demand
 the State to take action against the violation of fundamental rights.

 “I have survived white slave traffic and continue to be a victim of many
 forms of violence: I was raped at 14. I am the daughter and niece of women
 who were prostituted under the patriarchal system. My parents abandoned me
 when I was 16 and I had to take care of my 10-year-old sister ever since,”
 she recalled.

 “I arrived in Ushuaia when I was 18 and had no identity document whatsoever.
 I was considered to become a ´good prostitute´ because I had no criminal
 record. And the local government issued a health booklet for me,” she
 remarked.

 It was in this city where she met her former husband, a prostitution
 consumer. They both settled down in Spain and formed a family. She became a
 violence victim and decided to get back to Ushuaia with her daughters and
 start working for traffickers.

 Her trial involves another six victims, but she is the only plaintiff. The
 defendants are Pedro Montoya and Ivana García (owners of the place), and
 Lucy A. Campos (manager).

 As she has often been threatened to death, such acts have merited unreserved
 condemnation at #AlikaNoEstáSola (Alika is not alone).

 D’Angelo told SEMlac that these threats are due to sensitive interests of
 international sex trafficking networks.

 She added that, in Argentina, there have been attempts at regulating
 prostitution and using it to reduce unemployment among transvestites and
 transsexual people.

 Against this background, the Attorney General’s Office on Human Trafficking
 and Exploitation, which is led by Marcelo Colombo and Alejandra Mángano,
 issued an official communiqué right after the trial began.

 “We will defend not only Alika Kinan, but also over 1,000 victims who are
 being exploited in silence,” it indicated.

 “There is an urgent need for the State to provide victims with protection
 and guarantee fundamental rights,” it concluded.

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